Курганы протоамчан

Карманов Александр

Жители Комсомольской улицы на своих огородах находят много интересного. То старинную монетку, то позеленевшую иконку, то какие-то металлические осколки. Рядом – гора Самород, место бывшего мценского городища, а вокруг Балчуг – застройка в низине, место старых слобод и дорог, потому и старинные находки в этих местах не удивляют.

Рис. 1. Мценск в XII-XIII вв. из кн. В.М. Неделина [18], пометки автора.

Всего каких-то 100 лет назад рядовых обитателей не удивляли целые курганы, расположенные на их собственных огорода Курганы вятичей – тема скучноватая для современных амчан по той простой причине, что во Мценске они не сохранились. Однако, в 1925 г. чей-то прадед еще наблюдал эти странные холмы между двух дорог – Орловской и Болховской.

Рис. 2. Отсюда простиралась территория курганного некрополя, на которой затем была проложена железная дорога, появились усадьбы с садами и огородами.

Описание курганного могильника встречается у путешественников, проезжавших через Мценск в кон. XVIII – нач. XIX вв.: В.Ф. Зуева (1781), Д.Н. Бантыш-Каменского (1810), И.М. Долгорукова (1810). «Великое множество бугров» на ровном поле требовало объяснений, однако амчане не помнили, откуда курганы могли взяться, и местный фольклор щедро восполнял недостаток знаний. Зуеву жители Мценска в 1781 г. сообщили, что здесь лежат тела наступавшей когда-то на город «мордвы»; сам Зуев считал эту версию неправдоподобной, отмечая: «но мордве ли или литве приписать оные, оставляется еще исследовать их» [1],[2].

И.М. Долгорукову в 1810 г. горожане рассказали о сражении древних амчан с татарами, но автор также отнесся к этому скептически: «Много, видно было их, или мало татар!» [3]. Бантыш-Каменский вообще назвал курганы «батареями» и «шанцами», предположив, что здесь были бои с поляками, однако и он отметил: «хорошо изъяснить бы сию загадку» [4].

Страшно сказать, но заблуждение о происхождении мценских курганов попало в научную, справочную литературу. Так, в энциклопедии 1854 г. после рассказа о битве жителей Мценска с татарами (напр. в 1622 г.) автор делает вывод, что «многие курганы, видимые за чертою города, … суть могилы падших воинов …» [5]

Похожие рассуждения встречаем и в словаре П.П. Семёнова (1867 г.): «Мценск в продолжении своего существования не раз подвергался опустошениям, то от татар, …то от литовцев и поляков; многочисленные курганы, разбросанные на полях вокруг города, свидетельствуют о битвах, бывших под Мценском …» [6]. В общем, амчане в нач. – сер. XIX в. уже не поверили бы, что в курганах лежат останки их предков, населявших Мценск в XI-XIII вв.

Рис. 3. Приблизительное место расположения несохранившегося некрополя на Яндекс-карте.

Культура вятичей по прошествии значительного времени представлялась настолько инопланетной, что проще было приписать ее татарам, «литве» или еще каким-то другим народам («чудь начудила, да меря намерила»).

Более поздняя наука без сомнений интерпретировала мценский курганный могильник как городской некрополь древнерусского Мценска XI-XIII вв. [7] Однако ученым потребовались значительное время и усилия, чтобы прийти к таким выводам. Как ни странно, огромный вклад в научное исследование культуры вятичей внес не археолог и не историк, а доктор богословия. Иван Евсеевич Евсеев, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, занимался археологическими раскопками на территории Орловской губернии и в начале XX в. исследовал и составил научное описание древнерусских городищ, селищ и курганов.

Летом 1907 г. И. Евсеев обследовал территорию бывшего мценского городища на горе Самород, а также курганный могильник, точнее то, что от него осталось. Время не пощадило это пространство в 5 десятин (ок. 540 м²): в 1868 г. здесь была проложена Московско-Курская железная дорога, а пустошь вокруг мещане освоили под сады и огороды. Евсеев в свой приезд обнаружил между орловской и болховской дорогами всего около 25 курганов, да еще 3 – за болховским шоссе в поле. Евсеев исследовал 9 курганов, содержавших трупоположения почти без сопровождающих вещей. Все скелеты лежали на левом боку, головой на запад, с правой рукой, притянутой к животу, левой – к бедру, часть из них были обожжены, часть – истлели. Вещей в могилах было найдено немного: горшок с остатками пищи, серьга в виде кольца, граненая бусина, 3 кольца, в т.ч. одно серебряное [8].

Благодаря этой и другим экспедициям в науке был сделан огромный шаг вперед, т.к. работа Евсеева и других энтузиастов позволила составить представление о культуре, обрядах, быте, расселении вятичей. Наглядные результаты разных экспедиций можно увидеть сегодня в орловском краеведческом музее, в зале археологии.

После революции 1917 г. научный интерес к мценским курганам не угас. В нач. 1920-х гг. обследование исторических и археологических местностей Орловской губернии проводил профессиональный художник и археолог Петр Сергеевич Ткачевский [9], он же занимался организацией краеведческих музеев в Орловской области, а также формированием музейных коллекций. 14 сентября 1924 г. П.С. Ткачевский в поселке Мценск [10] раскопал один курган из оставшихся двадцати; были найдены браслет и кольцо [11].

Было ясно, что дни бывшего древнерусского могильника сочтены. В феврале 1925 г. Ткачевский посылал в Москву отчет, где писал: 

«В текущем году предположено произвести следующие исследования: 1. Близ Мценска вскрыть 1-2 последних кургана из могильника, совершенно уничтоженного обывателями для нужд хозяйственных и распаханного (могильник расположен на огородах), и исследовать городище Мценска…» [12]

Между прочим, полевые дневники Ткачевского хранятся в Мценском краеведческом музее [13].

В 1920-е краеведы готовили материал для составления историко-этнографического очерка Мценска, намечали раскопки курганов и кладбищ. Профессиональных археологов во Мценске не было, и охрана исторических памятников невольно пала на долю кружка Любителей Мироведения [14], первой краеведческой организации в городе.

Еще один примечательный факт того времени: в 1925 г. древнерусские курганы были обследованы также и близ с. Казанское (Подберёзово) [15]. А ведь Подберёзово (в отличие, например, от Жилино, Карандаково, Торкуновки) вообще не упоминается в археологических справочниках России. В 1930-е мценскими курганами уже никто не занимался, затем началась Великая Отечественная война, и археологи приехали во Мценск только в 1950-е, чтобы исследовать городище на горе Самород.

К тому моменту о курганном могильнике можно было забыть, на его территории в послевоенном городе разрастался частный сектор, строились новые дома, появлялись целые улицы. Не исключено, что остатки содержимого курганов все еще могут быть найдены в наши дни на огородах простых обывателей. Курганы вятичей не исчезли бесследно везде: в некоторых областях центральной России они сохранились до наших дней, например, в Московской, Тульской, Калужской. В самой Москве известны и кое-где поставлены под охрану курганы в Царицыно, Тушино, Митино [16][17].

Мера нелишняя, ибо, как и в других местах, курганы десятилетиями были объектом внимания черных копателей и просто «любителей» истории. К сожалению, такова судьба всех древних курганов: естественная деградация или искусственное уничтожение, и лишь в редких случаях – получение охранного статуса для дальнейшего изучения.

P.S. На мой взгляд, во всей этой истории с курганами любопытна реакция простых людей на неведомые холмы, да и вообще странные объекты, с которыми человеку ранее не приходилось сталкиваться. Для объяснения их происхождения включается фантазия, быстро рождаются яркие версии исходя из знаний/ опыта/ предпочтений/ заблуждений автора, появляется местный фольклор; по прошествии времени местные мифы могут даже попасть в серьезную литературу и надолго там закрепиться. Картина, знакомая и историкам, и краеведам.

Источники и примечания:

1. Зуев В. Путешественные записки Василья Зуева от С.-Петербурга до Херсона в 1781 и 1782 году. СПб, 1787. С. 110.

2. В XVIII в. «мордвой» могли называть татар, см.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 2005. Т. 2. С. 346. Это отмечает: Беспалов Р. А. Сказание о крещении мецнян или о явлении иконы Николы Чудотворца во граде Мценске в 1415 году // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 66. СПб.: «Наука», 2019. – С. 351–365. [1,14 а. л.]

3. Долгорукий И.М. Славны бубны за горами, или Путешествие мое кое-куда 1810 года / Соч. кн. И.М. Долгорукого; [Предисл.: О. Бодянский]. — Москва: Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1870. — С. 20.

4. Бантыш-Каменский Д.Н. Путешествие в Молдавию, Валахию и Сербию. Москва, в Губернской типографии А. Решетникова, 1810. С. 23-24.

5. Справочный энциклопедический словарь. Под ред. А. Старчевского. СПб. 1854. Т. 8. С. 308.

6. Географическо-статистический словарь Российской империи П.П. Семенова (будущего Семёнова-Тян-Шанского). Том III. СПб. 1867. C. 369.

7. Археологическая карта России: Орловская область / Сост. Г.К. Патрик. Москва: «Авто», 1992. С. 54.

8. Евсеев И.Е. Исследование городищ и курганов в бассейне верхнего (орловского) течения реки Оки и ее притоков Цона, Рыбницы, Неполоди и Зуши. «Труды Московского предварительного комитета по устройству XIV археологического съезда», вып. 2. М., 1908. С. 29 – 52;

9. Краснощекова С.Д., Красницкий Л.Н. Археология Орловской области. Орел: Вешние воды, 2006. С. 134.

10. Примечание. 19 мая 1924 года после упразднения Мценского уезда Мценск был преобразован в посёлок городского типа, но 6 июля 1925 года Мценск был снова объявлен городом.

11. Краснощекова С.Д., Красницкий Л.Н. Указ соч. С. 137.

12. Там же. С. 138.

13. Там же. С. 139.

14. Известия Центрального бюро краеведения. Ленинград. Июнь, 1925 г. №1. С. 17.

15. Труды Государственного исторического музея. Государственный исторический музей. Том 32. Москва, 1956. С. 250.

16. Архнадзор. Люди наших холмов 4. Конец лесной вольницы (продолжение). Максим Перевитский.

17. Археология Царицына. Государственный историко-архитектурный, художественный и ландшафтный музей-заповедник «Царицыно».

18. Неделин В.М. Древние города земли Орловской. 2012. XII-XVIII века: история, архитектура, жизнь и быт. Орел: Вешние воды, 2012. С.

19. Сайт vk.com/id41266164. e-mail: lektor_md@mail.ru

    ---